Tomando o Nome do Senhor em Vão! 

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

“Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão; porque o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.” (Êxodo 20:7).

Como o segundo mandamento diz respeito à maneira como Deus deve ser adorado (ou seja, de acordo com Sua vontade revelada), então este terceiro mandamento nos propõe a adorar com esse quadro de coração que é agradável à dignidade e à solenidade de tal exercício e à majestade dele com quem temos que fazer: ou seja, com a maior sinceridade, humildade e reverência. “Se não tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei, que estão escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e temível, o SENHOR TEU DEUS,” (Deuteronômio 28:58).

O, que pensamentos altos devemos entreter de tal Ser! Em que santo temor devemos ficar de qualquer coisa relativa a Deus. "O fim deste Preceito é que o Senhor terá a majestade de Seu nome para ser considerada inviolavelmente sagrada por nós. O que quer que pensemos e o que dissermos dele, deve saborear Sua excelência, corresponder à supremacia sagrada de Seu nome, e tender à exaltação de Sua magnificência" (João Calvino).

Vamos primeiro nos esforçar para apontar o escopo e a abrangência deste mandamento. Pelo NOME do Senhor nosso Deus, é o próprio Deus significado como Ele é conhecido por nós, incluindo tudo através do qual Ele tem o prazer de revelar a si mesmo: Sua Palavra, Seus títulos, Seus atributos, Suas ordenanças, Suas obras. O Nome de Deus representa Sua própria natureza e ser, como no Salmo 20:1; 135:3; João 1:12 etc... Às vezes, o Nome de Deus é tomado para todo o sistema da Verdade Divina: "Caminharemos em Nome do Senhor nosso Deus" (Miq. 4:5.) Isto é, dessa forma de verdade e adoração que Ele nomeou. "Eu manifestei seu nome aos homens que você me deu" (João 17:6.) Ou seja, eu os instruí na doutrina celestial.

Mas geralmente, e mais especificamente, o Nome de Deus refere-se ao qual Ele é chamado e divulgado por nós. "Tomar seu nome" significa empregar ou fazer uso do mesmo, como o Objeto de nossos pensamentos ou o tema de nosso discurso. Não tomar seu nome "em vão" é a maneira negativa de dizer que deve ser realizada com o máximo de temor e usada com dignidade suprema nos pensamentos, palavras e ações.

Assim, será visto que este Mandamento exige que façamos menção ao Nome de Deus. Uma vez que Ele nos deu tantas e graciosas descobertas de Si mesmo, isso evidenciaria o mais vil desprezo do maior dos privilégios, se não expressássemos respeito a essas descobertas e não fizéssemos uso do mesmo. Aqueles que não fazem nenhuma profissão religiosa e desejam não ser instruídos nas coisas que se relacionam com a glória divina, são culpados de, assim, desprezar o Altíssimo. Mas fazemos uso do Nome de Deus em adoração pública, em oração privada, e ao fazer juramentos religiosos ou fazer votos solenes.

Quando nos aproximamos de Deus em oração, devemos adorar as perfeições divinas com uma humildade adequada, assim como Abraão (Gênesis 18:27), Jacó (Gênesis 32:10), Moisés (Ex. 15:11), Salomão (1 Reis 8:33), Ezequias (2 Reis 9:25), Daniel (9:4), os habitantes do Céu (Rev. 4:10, 11).

Negativamente, este Mandamento Superior proíbe... todos os pensamentos desonrantes de Deus, todos desnecessários, irreverentes, profanos ou blasfemas menções dele, qualquer uso irreverente de Sua Palavra, quaisquer murmúrios contra Sua Providência, qualquer abuso de qualquer coisa pela qual Ele se tornou conhecido. Vamos agora apontar mais especificamente algumas das maneiras pelas quais o nome de Deus pode ser tomado em vão.

Primeiro, quando é usado sem considerar um fim adequado. E há apenas duas extremidades que podem justificar o uso de qualquer um de Seus nomes, títulos ou atributos: Sua glória e a edificação de nós mesmos e de outros. O que quer que seja além disso é frívolo e maligno, não fornecendo nenhum terreno suficiente para fazermos menção a um nome tão grande e santo, que é tão cheio de glória e majestade.

A menos que nosso discurso seja direcionado ao avanço da glória divina ou à promoção do benefício daqueles a quem falamos - não nos justificam em ter o nome inefável de Deus em nossos lábios. Ele se diz altamente insultado quando mencionamos seu nome para propósitos profanos.

O Nome de Deus é tomado em vão por nós, quando o usamos sem a devida consideração e reverência. Quando quer que façamos menção a Ele antes de quem os serafins colocam o véu em seus rostos - devemos seriamente e solenemente refletir Sua infinita majestade e glória, e curvar nossos corações em prostração mais profunda diante desse Nome. Aqueles que pensam e falam do grande Deus promiscuamente e aleatoriamente - como podem usar seu nome com reverência quando todo o resto de seu discurso está cheio de profanação e vaidade? O Nome de Deus não deve ser jogado de lá para cá, como se fosse algo profano.

Ó meu leitor, forme o hábito de solenemente considerar o nome que você está prestes a pronunciar, que é o Nome dele que está presente com você, ouvindo você pronunciá-lo, que tem ciúmes de Sua honra, e que vai terrivelmente vingar-se daqueles que o desprezaram!

O Nome de Deus é usado em vão quando é empregado hipocritamente, quando professamos ser seu povo e não somos. O Israel de antigamente foi culpado deste pecado: "Ouça esta casa de Jacó, que são chamadas pelo nome de Israel, e saem das águas de Judá, que jurou pelo nome do Senhor, e fazem menção ao Deus de Israel, mas não na verdade, nem na justiça" (Isaías 48:1) Isto é, eles usaram o Nome de Deus, mas não obedeceram à revelação nele contida, e assim violaram este Terceiro Mandamento: compare Mateus 7: 22, 23.

Ao usar o Nome de Deus, devemos fazê-lo de uma maneira que seja fiel ao seu significado e às suas implicações, caso contrário, Ele nos diz: " E por que me chamais, Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" (Lucas 6:46). Da mesma forma, somos culpados deste pecado terrível quando executamos deveres sagrados de forma frívola e mecanicamente, nossas afeições não estão neles. Oração sem prática é blasfêmia; e falar com Deus com nossos lábios enquanto nossos corações estão longe dele é apenas uma zombaria dele e um aumento de nossa condenação.

O Nome de Deus é tomado em vão quando juramos levemente e irreverentemente, usando o Nome de Deus com o mínimo de respeito que mostraríamos ao de um homem, ou quando juramos falsamente e somos culpados de perjúrio. Quando somos colocados em juramento e atestamos que isso é verdade, o que não sabemos ser verdade, ou que sabemos ser falso - somos culpados de um dos pecados mais graves que o homem pode cometer, pois ele pediu solenemente ao grande Deus para testemunhar aqui no que o pai das mentiras o levou a falar!

"Aquele que jura na terra, jurará pelo Deus da Verdade" (Isaías 65:16), e, portanto, cabe a ele considerar bem se o que ele depõe ser verdadeiro ou não. Infelizmente, falsos juramentos tornaram-se tão excessivamente multiplicados entre nós, e tão geralmente desconsiderados, que a enormidade deste delito é pouco considerada.

"Que nenhum de vocês pense mal em seu coração contra o seu vizinho; e não amem um juramento falso. Por que, todas essas são coisas que eu odeio! Diz o SENHOR. Zacarias 8:17 E o que será dito dessa vasta multidão de juramentos profanos que poluem nossa língua e ferem nossos ouvidos, por uma vil mistura de execrações e blasfêmias em sua conversa comum! "Sua garganta é um sepulcro aberto, o veneno de áspides está sob seus lábios, sua boca está cheia de palavrões e amargura" (Romanos 3: 13, 14). Totalmente vaidoso é o seu apelo impensado que eles não significam nenhum dano. Totalmente vaidoso é a desculpa deles que todos os seus companheiros fazem o mesmo. Totalmente vaidoso é o seu apelo de que é apenas para aliviar seus sentimentos. Que loucura é quando os homens te irritam, para atacar Deus e provocá-Lo muito mais do que os outros podem provocá-lo!

Mas, embora seus companheiros não cedam, a prisão policial, ou o magistrado punam-nos, o Senhor não tratará como inocente, quem toma Seu Nome em vão. Deus está terrivelmente enfurecido por este pecado, e na comissão comum deste crime insultante do Céu - nosso país incorreu em terrível culpa. Tornou-se quase impossível andar pelas ruas ou entrar em estabelecimentos comerciais, sem ouvir o nome sagrado de Deus tratado com desprezo blasfemo. Os romances do dia, o teatro, e até o rádio, são terríveis infratores! E, sem dúvida, este é um dos pecados temerosos contra Si mesmo para os quais Deus está agora derramando Seus julgamentos sobre nós. Ele disse a Israel: "Por causa de jurar a terra chora; os lugares agradáveis do deserto são secos, e seu curso é maligno" (Jeremias 23:10). E Ele ainda é o mesmo: "O Senhor não manterá inocente, quem toma seu nome em vão." A punição dolorida será sua parte, se não em sua vida, então com certeza, eternamente, na vida que está por vir!

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

A Doutrina da Garantia da Salvação.

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink (escrito em: 1932)

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

A título de introdução e, a fim de familiarizar o leitor com o ângulo particular de ponto de vista do qual agora abordamos nosso tema atual, que seja apontado que as mudanças de condições na Cristandade exigem uma ênfase cada vez maior em diferentes aspectos da verdade divina. O espaço permitiu e se o escritor estivesse totalmente equipado para tal tarefa – seria ao mesmo tempo interessante e instrutivo dar em detalhes a história do ensino da Garantia ao longo desta dispensa. Em vez disso, mal podemos desenrolá-lo. Em diferentes períodos, os verdadeiros servos de Deus tiveram que enfrentar situações amplamente diferentes e enfrentar erros de caráter variado.

Isso exigiu uma campanha de ataque e defesa adaptada às exigências de muitas situações. As armas adequadas para um conflito - eram bastante inúteis para outro, novas por demais que precisavam ser constantemente retiradas do arsenal das Escrituras.

No final daquele longo período conhecido como "idade das trevas" (embora ao longo dela, Deus nunca se deixou sem uma testemunha clara), quando o Senhor causou uma enxurrada de luz para romper sobre a cristandade, os Reformadores foram confrontados pelos erros vorazes do romanismo, entre os quais sua insistência de que ninguém poderia ser positivamente assegurado de sua salvação até que a hora da morte fosse alcançada.

Isso fez com que Lutero e seus contemporâneos entregassem uma mensagem positiva, buscando estimular a confiança em relação a Deus e o domínio de Suas promessas. No entanto, é preciso reconhecer que houve momentos em que seu zelo os levou longe demais, levando a uma posição que não poderia ser defendida com sucesso nas Escrituras. Muitos dos Reformistas insistiram que a garantia era um elemento essencial para salvar a própria fé, e que a menos que uma pessoa soubesse que ele era "aceito no Amado", ele ainda estava em seus pecados. Assim, na revolta do romanismo - o pêndulo protestante balançou muito para o lado oposto. Na grande misericórdia de Deus, o equilíbrio da verdade foi restaurado nos dias dos puritanos. A doutrina principal que Lutero e seus companheiros enfatizaram tão à força era a justificativa apenas pela fé - mas no final do século XVI e no início do século XVII, homens como Perkins, Gattaker, Rollock, etc... tornaram proeminente a doutrina colateral da santificação pelo Espírito. Durante os 50 anos seguintes, a igreja na Terra foi abençoada com muitos homens "poderosos nas Escrituras", profundamente ensinados por Deus e habilitados por Ele a manter um ministério bem alicerçado.

Homens como Goodwin, Owen, Charnock, Flavel, Sibbes, etc... embora vivendo em tempos turbulrntos e sofrendo perseguição feroz, ensinaram a Palavra com mais ajuda (em nosso julgamento) e foram mais usados de Deus do que qualquer outro desde os dias dos apóstolos até a hora atual. O ministério dos puritanos era uma busca excessiva. Enquanto ampliava a graça livre de Deus em termos incertos, enquanto ensinava claramente que a satisfação de Cristo sozinho dava título ao Céu, ao mesmo tempo em que repudiavam enfaticamente todos os méritos da criatura - eles, no entanto, insistiam que uma obra sobrenatural e transformadora do Espírito no coração e na vida do crente era indispensável para torna-lo apto para o Céu.

Os professores foram rigidamente testados e os resultados e frutos da fé foram exigidos antes de sua presença ser admitida. O autoexame era frequentemente insistido e detalhes completos dados sobre como se poderia verificar que ele era uma "nova criatura em Cristo Jesus". Os cristãos eram constantemente instados a "garantir sua convocação e eleição" (2 Pedro 1:10) ao verificar que eles tinham evidências claras do mesmo. Embora as condições estivessem longe de serem perfeitas - ainda há boas razões para concluir que almas mais iludidas eram desenganadas e as hipócritas expostas; mais do que em qualquer outro período desde o primeiro século.

O século XVIII testemunhou uma triste declamação e partida da fé. A prosperidade mundana trouxe deterioração espiritual. Como os líderes puritanos morreram, nenhum foi levantado para preencher seus lugares. A ervava satânica do arminianismo se espalhou rapidamente, seguido pelo deísmo (Unitarianismo), e outros erros fatais. A mundanidade engoliu as igrejas - e a ilegalidade e a maldade eram desenfreadas. O evangelho-trompete era quase silencioso e o remanescente do povo de Deus diminuiu para um punhado insignificante e indefeso.

Mas onde o pecado abundou - a graça fez muito mais abundancia. Mais uma vez a luz de Deus brilhou poderosamente na escuridão - Whitefield, Romaine, Gill, Hervey, e outros sendo criados por Deus para reviver Seus santos e converter muitos pecadores a Cristo. A principal ênfase de sua pregação e ensino foi sobre a graça soberana de Deus como exposto na aliança eterna, a certa eficácia da expiação de Cristo e para quem foi feito, e o trabalho do Espírito em regeneração. Sob os reavivamentos dados por Deus da última parte do século XVIII, as grandes doutrinas da fé cristã ocupavam o lugar mais proeminente.

Para que o equilíbrio da verdade pudesse ser preservado durante as próximas duas ou três gerações, tornou-se necessário que os servos de Deus enfatizassem o lado experimental das coisas. A ortodoxia intelectual não qualifica nenhuma criatura para o Céu. Deve haver uma transformação moral e espiritual, um milagre da graça forjada dentro da alma, que começa na regeneração e é continuada pela santificação. Durante esse período, a exposição doutrinária recuou cada vez mais para o fundo, e a aplicação prática da Palavra ao coração e à vida foi a característica nos círculos ortodoxos. Isso exigiu um autoexame sério, e que, em muitos casos, resultou em dúvidas e desânimo. Quando um devido equilíbrio não é preservado por pregadores e professores entre os lados objetivo e subjetivo da verdade — onde este último prepondera, seja uma espécie de misticismo ou falta de garantia se segue.

A segunda metade do século passado encontrou muitos círculos de cristãos professando nas fronteiras do arminianismo com os reformados. Em muitas “igreja”, a garantia total da salvação era vista como uma espécie de fanatismo ou como presunção carnal. Indevidamente ocupados consigo mesmos, mal instruídos sobre as "duas naturezas" no cristão — milhares de pobres almas consideravam dúvidas e medos, suspiros e gemidos, como a maior evidência de um estado regenerado; mas aqueles que estavam sendo misturados com luxúrias mundanas e carnudas - os sujeitos tinham medo de afirmar que eram filhos de Deus.

Para enfrentar essa situação, muitos evangelicalistas e professores mal treinados procuraram direcionar a atenção para Cristo e Seu "trabalho acabado", e para obter a confiança de seus ouvintes sobre a palavra de Deus nua. Assim, enquanto um mal foi corrigido - outro foi cometido. Enquanto a carta das Escrituras foi homenageada - o trabalho do Espírito foi (involuntariamente) desonrado. Supondo que eles tinham um remédio que certamente funcionaria em todos os casos, um trabalho superficial resultou, as consequências das quais estamos colhendo agora. Milhares de almas que não dão nenhuma evidência de ter nascido de novo - estão bastante confiantes de que Cristo as salvou. A partir do breve esboço apresentado acima, será visto que o pêndulo balançou de um lado para o outro. O homem é uma criatura de extremos - e nada além da graça de Deus pode permitir que qualquer um de nós escolha voluntariamente o caminho do meio.

Um estudo cuidadoso do curso da história religiosa também revela o fato de que os servos de Deus têm sido obrigados, de tempos em tempos, a variar sua nota de ênfase. Este é um significado dessa expressão, "E ser estabelecido na verdade atual" (2 Pedro 1:12) — ou seja, aquele aspecto ou linha de verdade particular que é mais necessário a qualquer momento.

Em vez de ganhar terreno, os puritanos teriam perdido - se tivessem apenas ecoado o que os Reformadores haviam ensinado. Não foi que Owen contradisse Lutero - em vez disso, ele o complementou. Onde o estresse particular foi colocado sobre os conselhos da graça soberana e a justiça imputada de Cristo - isso precisa ser seguido pela atenção que está sendo atraída para o trabalho do Espírito dentro dos santos. Da mesma forma, onde muito ministério foi dado sobre o estado cristão - há a necessidade de uma exposição clara de sua posição diante de Deus.

É verdadeiramente deplorável que tão poucos tenham reconhecido a necessidade de aplicar o princípio que acaba de ser mencionado. Muitos, tendo um zelo que não é temperado pelo conhecimento, suponha que, como algum servo honrado de Deus no passado foi concedido muito sucesso através de sua moradia tão amplamente sobre uma linha particular de verdade - que eles terão o mesmo sucesso desde que o imitassem. Mas as circunstâncias alteram os casos. Os diferentes estados pelos quais a igreja professante passa — exige um ministério diferente. Existe tal coisa como "uma palavra falada na temporada" (Pv. 15:23). O que pode agradar a Deus abrir os olhos de muitos para ver o que é mais "sazonal" para os tempos degenerados em que nosso lote é lançado, e conceder-lhes discernimento espiritual para reconhecer que mesmo muitas porções da verdade divina podem ser altamente prejudiciais para as almas se lhes derem fora da estação.

Reconhecemos este fato facilmente em conexão com coisas materiais. Por que estamos tão lentos para fazê-lo quando se trata de coisas espirituais? Carnes e nozes são nutritivos — mas quem pensaria em alimentar um bebê com elas? Assim, a doença do corpo exige uma mudança de dieta. O mesmo acontece com a alma. Para deixar isso mais claro, vamos selecionar um ou dois casos extremos.

A verdade do castigo eterno deve ser fielmente pregada por todos os servos de Deus - mas uma mulher de coração partido, que tinha acabado de perder seu marido ou filho, seria um público adequado?

A glória e a felicidade do Estado celestial é um tema precioso - mas seria apropriado apresentá-lo a um cristão professante que estava intoxicado?

A segurança eterna dos santos é claramente revelada na Sagrada Escritura, mas isso me justifica pressioná-lo sobre a atenção de um filho de Deus?

Nossa introdução foi longa - mas consideramos necessário abrir caminho para o que se segue. O servo de Deus enfrenta hoje uma situação terrivelmente séria e solene. Muito do que é querido de todos para o seu coração, ele tem em grande parte para ser silencioso. Se ele deve lidar fielmente com almas, ele deve dirigir-se à condição em que eles estão. A menos que ele esteja muito atento, a menos que ele constantemente busque sabedoria e orientação de cima - é provável que ele piore as coisas ruins.

De todos os lados estão pessoas cheias de garantias - certas de que estão viajando para o Céu. No entanto, suas vidas diárias mostram claramente que eles são enganados e que sua garantia é apenas carnuda.

Milhares estão, para usar suas próprias palavras, "descansando em João 3:16" e não têm a menor dúvida de que passarão a eternidade com Cristo. No entanto, é o dever limitado de todos os verdadeiros servos de Deus dizer à grande maioria deles que eles estão lamentavelmente iludidos por Satanás.

Que possa agradar a Deus nos dar a orelha e a atenção séria de alguns deles. Algum tempo atrás, lemos de um incidente, foi o seguinte. Há quase cem anos, as condições na Inglaterra eram semelhantes ao que aconteceu recentemente nos Estados Unidos da América. Os bancos estavam falindo e as pessoas estavam em pânico. Um homem, que tinha perdido a confiança nos bancos, sacou todo o seu dinheiro em notas de cinco libras e, em seguida, conseguiu um amigo para transformá-los em ouro. As condições pioraram, outros bancos faliram, e alguns amigos deste homem disseram-lhe que tinham perdido tudo. Com muita confiança, ele os informou que tinha sacado seu dinheiro, tinha transformado em ouro, e que isso estava secretamente escondido onde ninguém iria encontrá-lo, de modo que ele estava perfeitamente seguro. Um pouco mais tarde, quando precisou comprar algumas coisas, ele foi ao seu tesouro secreto e tirou cinco soberanos dourados. Ele ia de uma loja para outra, mas ninguém as aceitava - eram ruins. Completamente alarmado, ele foi até o seu dinheiro escondido, só para descobrir que era tudo moeda falsa!!!

Agora caro leitor, você também pode ter certeza de que sua fé em Cristo é verdadeiro "ouro", e ainda assim, afinal, estar enganado. O perigo disso não é imaginado, mas real. O coração humano é terrivelmente enganador (Jeremias 17:9). A Palavra de Deus nos adverte claramente que: "Há uma geração que é pura em seus próprios olhos — e ainda não é lavada de sua imundície" (Provérbios 30:12). Você pergunta (Ó que você pode, em profunda seriedade e verdade), como posso ter certeza de que minha fé é genuína e salvadora?

A resposta é, testá-lo. Certifique-se de que é a "fé dos eleitos de Deus" (Tito 1:1). Verifique se sua fé está acompanhada ou não com aqueles frutos que são inseparáveis de uma fé dada por Deus e feita pelo Espírito.

Provavelmente muitos estão prontos para dizer: "Não há necessidade de eu ser colocado em tal problema. Eu sei que minha fé é uma salvação, pois estou descansando no trabalho final de Cristo." Mas querido amigo, é tolice falar assim. O próprio Deus propõe ao Seu povo que faça sua "convocação e eleição com certeza" (2 Pedro 1:10). Isso é uma exortação desnecessária? Não coloque sua confiança vã - contra a sabedoria divina. É Satanás que está se esforçando tanto para manter muitos nesta mesma tarefa, para que eles não descubram que sua casa é construída na areia. Há esperança para quem descobre sua ilusão, mas não há nenhuma para aqueles que passam a acreditar na mentira do diabo e descansam contentes com a paz muito real, mas falsa que ele dá a tantas de suas pobres vítimas.

O próprio Deus nos forneceu testes, e estamos loucos se não aproveitarmos a nós mesmos e nos medirmos honestamente por eles. "Estas coisas eu escrevi para você que acredita no nome do Filho de Deus; que você pode saber que você tem vida eterna, e que você pode acreditar [de forma mais inteligente] no nome do Filho de Deus" (1 João 5:13). O próprio Espírito Santo comoveu um de Seus servos para escrever toda uma epístola para nos instruir como saberemos se temos ou não a vida eterna.

Parece que a questão pode ser determinada e resolvida tão facilmente quanto tantos pregadores e escritores atuais a representam? Se nada mais do que uma firme persuasão da verdade de João 3:16 é necessária para me assegurar da minha salvação - então por que Deus deu toda uma epístola para nos instruir sobre este assunto? Que a alma realmente preocupada leia lentamente e pensativamente através desta primeira epístola de João, e deixe-o observar devidamente que nem uma vez em seus cinco capítulos é-nos dito: "Sabemos que passamos da morte para a vida porque estamos descansando sobre o trabalho final de Cristo." A ausência total de tal afirmação deve certamente nos convencer de que algo deve estar radicalmente errado com o ensino popular sobre este assunto.

Mas não só não há tal declaração feita nesta epístola, em uma passagem contém algo familiar, "Nós sabemos", é exatamente o inverso do que agora está sendo amplamente defendido como o fundamento da garantia cristã. "E por este meio sabemos que o conhecemos - se mantivermos seus mandamentos" (1 João 2:3). Não é tão claro o suficiente? Uma vida piedosa é a primeira prova de que sou filho de Deus.

Mas vamos observar a declaração solene que imediatamente se segue. "Aquele que diz: 'Eu o conheço', e não mantém seus mandamentos – é um mentiroso, e a verdade não está nele" (1 João 2:4). Essas palavras te irritam? Não me importo. Elas são de Deus, não nossas. Você se recusa a ler mais deste artigo? Isso seria um mau sinal. Um coração honesto não teme a luz. Uma alma sincera está disposta a ser revistada pela verdade. Se você é incapaz de suportar agora as fracas sondagens de um de Seus servos - então como irá se sair em um dia breve, quando o próprio Senhor deve procurá-lo?

Ó caro amigo, dê uma chance justa à sua pobre alma e esteja disposto a verificar se sua fé é trigo de verdade - ou apenas joio. Se provar que é o último - ainda há tempo para você se humilhar diante de Deus e chorar a Ele para lhe dar a fé salvadora. Mas nesse dia será tarde demais!

"Aquele que diz: 'Eu o conheço', e não mantém seus mandamentos – é um mentiroso, e a verdade não está nele" (1 João 2:4). Como é simples e pontiagudo essa linguagem! Quão solene é sua clara insinuação! Você não vê, caro leitor, este versículo claramente implica que há aqueles que afirmam conhecer Cristo - e ainda são mentirosos? O pai das mentiras os enganou - e ele está fazendo tudo ao seu alcance para evitar que eles sejam esclarecidos. É por isso que o leitor não regenerado acha este artigo tão inpalatável e deseja se afastar dele. Ó, resista a esta inclinação, nós imploramos a você.

Deus nos deu este mesmo verso pelo qual podemos medir-nos e descobrir se nossa "garantia de salvação" suportará ou não o teste de Sua Santa Palavra. Então não aja como o avestruz bobo, que enterra sua cabeça na areia, em vez de enfrentar seu perigo.

Vamos citar mais um verso desta primeira passagem "sabemos" na epístola de João. "Mas quem mantém sua palavra, nele realmente é o amor de Deus aperfeiçoado – por este meio sabemos que estamos nele" (1 João 2:5). Isso está em contraste acentuado do verso anterior. O apóstolo foi movido para definir diante de nós algumas evidências bíblicas claras de fé espiritual e amor, que constituem a diferença vital entre ovelhas e cabras.

No versículo 4, é o professor vazio que diz: "Eu conheço Cristo como meu salvador pessoal." Ele tem um conhecimento teórico - mas não um conhecimento vital dele. Ele se gaba de estar descansando no trabalho final de Cristo, e está confiante de que está salvo - mas não mantém Seus mandamentos. Ele ainda é um enganador de si mesmo. Como lemos em Salomão, ele é "sábio em suas próprias vaidades;" (Pv. 26:16). Ele fala corajosamente, mas anda descuidadamente.

No versículo 5, é o cristão genuíno que está à vista. Ele não diz "Eu o conheço", em vez disso ele prova isso. O apóstolo não está aqui apresentando Cristo como objeto imediato de fé, mas está descrevendo-o que foi ao Senhor para se refugiar - e isso pelos efeitos produzidos. Nele, a Palavra de Cristo é tudo - sua comida, sua meditação constante, seu gráfico. Ele "mantém", na memória, no coração, em ação. Os "mandamentos" de Cristo ocupam seus pensamentos e orações, tanto quanto suas promessas. Aquela Palavra trabalhando nele...

Subjuga seus desejos carnais, alimenta suas graças, e os atrai para o exercício e ato real.

Essa Palavra tem um lugar tão grande em seu coração e mente que ele não pode deixar de dar provas do mesmo em sua palestra e caminhada. Desta forma, o "amor de Deus é aperfeiçoado" (1 João 2:5). A semelhança familiar está claramente estampada sobre ele. Todos podem ver a qual "pai" ele pertence — (João 8:44).

"Quem mantiver sua palavra... por este meio [desta forma] sabemos que estamos nele. Manter a palavra dele perfeitamente? Não. Mas, na verdade, caracteristicamente, em profundo desejo e esforço honesto para fazê-lo? Sim. Regeneração é aquele milagre da graça divina forjada na alma que...

Alinha os afetos para com Deus, traz a vontade humana para a sujeição ao divino, e produz uma mudança real e radical na vida. Essa mudança é da mundanidade — à divindade; da desobediência - à obediência. No novo nascimento, o amor de Deus é derramado no coração pelo Espírito Santo, e esse amor se manifesta em um desejo dominante e propósito sincero de agradar em todas as coisas – aquele que me arrancou como uma depravação total do pecado original, para a sua maravilhosa luz.

Há uma diferença maior entre o cristão genuíno e os enganados auto-professados cristãos - do que há entre um homem vivo e um cadáver. Ninguém precisa ficar em dúvida se eles vão honestamente medir-se pela Palavra Sagrada de Deus.

Só resta espaço para considerarmos outras Escrituras, ou seja, a parábola do semeador. Por que o Senhor Jesus nos deu essa parábola? Por que, mas para me levar a um inquérito sério e exame diligente para descobrir que tipo de "ouvinte" eu sou.

Nessa parábola, Cristo comparou aqueles que ouvem a Palavra a vários tipos de terra sobre as quais as sementes   caem. Ele dividiu-os em quatro classes diferentes. Três dos quatro não trouxeram frutas à perfeição. Isso é extremamente solene e merece nossa atenção. Em um caso, o diabo arranca a boa semente do coração (Lucas 8:12).

Em outro caso, eles "acreditam por um tempo — e em tempo de tentação eles caem" (Lucas 8:13). Em outro caso, eles são "sufocados com carinhos e riquezas e prazeres desta vida" (Lucas 8:14). Você, meu leitor, é descrito em um desses? Não ignore essa pergunta, nós imploramos. Encare-o honestamente e certifique-se quais dos vários solos representam seu coração.

Mas há alguns ouvintes do "bom terreno". E como eles devem ser identificados? O que o infalível Filho de Deus disse deles? Como ele os descreveu? Ele disse: "Aqueles em terreno bom são aqueles que descansam sobre a Palavra de Deus e não duvidam de Suas promessas; são completamente convencidos de que são salvos - e ainda assim continuar vivendo o mesmo tipo de vida que antes"? Não, ele não fez isso. Em vez disso, Ele declarou: "Mas aqueles em terreno bom são eles, que de um coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, mantêm-na, e produzem muitos frutos com paciência" (Lucas 8:15).

Ah, caros leitores, o teste é fruto — não conhecimento, não ostentação, não ortodoxia, não alegria — mas FRUTOS, e tais "frutos" como a mera natureza não pode produzir. É o fruto da videira, ou seja, semelhança com Cristo, sendo conformado com Sua imagem. Que o Espírito Santo procure cada um de nós e encontre estes frutos maravilhosos. 

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

 

Lançando Nossos Fardos Sobre o Senhor Jesus Cristo.

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink (escrito em: 1945)

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

"Lança o teu cuidado sobre o Senhor, e ele te susterá; não permitirá jamais que o justo seja abalado." (Salmo 55:22).

Que afirmação notável é essa não! Provavelmente nossa familiaridade com ela é verdadeira? Tente conceber o que seria seu primeiro efeito sobre um pagão convertido! Ele foi levado a um conhecimento salvador do Deus vivo que concedeu uma medida de luz sobre seu intelecto moribundo e miserável. Ele aprendeu que por Sua mera palavra, o universo foi chamado para a existência; que tão infinitamente é Ele exaltou acima de todas as criaturas, que as nações da terra são consideradas por Ele como apenas uma gota do mar em um pequeno balde; que Ele se senta entronizado no Alto, onde miríades de criaturas se curvam diante dele em adoração gritando: "Santo, santo, santo, é o Senhor Todo-Poderoso" (Isaías 6:3).

E agora ele descobre que este Rei dos Reis e Senhor dos Lordes o convida a "Lançar seu fardo sobre o Senhor" (Salmo 55:22)! Não deve tal descoberta ser esmagadora para sua mente e coração! E não deveria ter o mesmo efeito sobre nós? — que Aquele que "se humilha para [mesmo] contemplar as coisas que estão no céu" (Salmo 113:6) ordena que lancemos sobre ele o que achamos pesado demais para carregar!

Que coisa impressionante é, que quando um cristão percebe a incrível verdade de tal convite, ou pelo menos está familiarizado com ele - que ele é tão lento em lucrar com isso. Não sabemos qual é o mais surpreendente: que o Senhor deve ser tão condescendente em nos conceder tal privilégio — ou que devemos ser tão lentos e relutantes em aproveitar-nos disso! Não sabemos qual é o mais surpreendente: que nos é dada a oportunidade de nos aliviarmos e colocarmos sobre o Senhor o que é muito pesado para nós carregarmos; ou nossa falha em abraçar tal oportunidade — e, em consequência, continuando a cambalear sob uma carga que nos aleija. Isso nos faz pensar em um homem faminta sendo tão tolamente orgulhoso a respeito de recusar comida quando é oferecido a ele; ou um homem à luz do dia fechando e enfaixando os olhos, e depois reclamando que ele não pode ver. Como Marta, muitos dos santos hoje, são "cuidadosos e perturbados com muitas coisas"— quando "apenas uma coisa é necessário" (Lucas 10:41, 42).

A única coisa que é necessário para a facilidade de espírito e a paz de coração — é "lançar seu fardo sobre o Senhor" (Salmo 55:22), em vez de tentar carregá-lo você mesmo. Há nosso recurso abençoado! Esse é o grande remédio para a ansiedade. Foi o que aprendemos no início, não foi?

Quando nos condenados por nossa condição perdida, quando "carregados pesados fardos" com um sentimento de culpa e a ira de Deus sobre nós, como obtivemos alívio? Não foi por prestar uma atenção adequada a esse abençoado convite do Evangelho, "Venha até mim — e eu lhe darei descanso" (Mateus 11:28)? Encontramos resto de consciência e alma vindo a Cristo como estávamos, reconhecendo nossa miséria, lançando-nos em Sua graça e misericórdia. E, meu leitor, devemos obter de JESUS CRISTO alívio para o coração e a mente dos cuidados dessa vida — precisamente da mesma forma que obtivemos alívio da consciência no início —entregando-nos ao Senhor, pedindo-lhe que se comprometa conosco, confiando-lhe nossos fardos para que ele possa fazê-los desaparecer de nossas mentes.

Embora seja verdade que (como mencionado no parágrafo de abertura) uma apreensão da infinita grandeza e supremacia absoluta de Deus nos encherá de admiração por Sua incrível condescendência em nos permitir lançar nosso fardo sobre Ele — no entanto, é preciso ressaltar que um senso de Seu domínio e força nunca moverá a alma para responder a este convite. A contemplação de Jeová sobre Seu trono vai nos acalmar; mas a menos que também o vejamos em outras relações e consideremos outros aspectos do caráter divino, nosso coração nunca será derretido diante dele e moldado para ter relações livres e comunhão plena com Ele.

Há um equilíbrio que precisa ser observado aqui também. Deus não é apenas transcendente, mas iminente. Ele não só reside no céu mais alto — mas "ele não está longe de todos nós" (Atos 17:27). Ele não só habita "na luz que nenhum homem pode se aproximar" (1 Timóteo 6:16) — mas também é "uma ajuda muito presente em nossos problemas" (Salmo 46:1); e para o crente, "um amigo que fica mais perto que um irmão" (Provérbios 18:24).

As últimas passagens citadas precisam ter um lugar real em nossos corações se quisermos responder ao convite do nosso texto de abertura. Eles precisam ser frequentemente meditados e exigem que a fé seja exercitada com eles. Ver o Senhor apenas como no Céu, produz uma sensação de afastamento na alma. Devemos também cultivar um sentido de sua proximidade conosco. Não é tão claramente pressuposto pela linguagem do nosso texto, "Lance seu fardo sobre o Senhor — e Ele vai sustentá-lo." Como alguém poderia lançar seu fardo sobre outro que esteja tão longe? Deus está próximo do Seu povo não apenas em virtude de Sua onipresença — pois nesse sentido, Ele está igualmente perto dos ímpios — mas Ele chegou perto deles na Pessoa de Cristo, e Ele os trouxe a Deus (1 Pedro 3:18). Isso precisa ser realizado na alma, assim como entendido na mente. O Senhor está constantemente perto de nós: "Eu nunca vou deixá-lo, nem nunca o abandonar" (Hebreus 13:5); não é apenas um fato abençoado — mas um que precisa ser vivenciado. Já que Ele está ao seu lado, "Lance seu fardo sobre o Senhor." "Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei nenhum mal — pois você está comigo" (Salmo 23:4).

Outros são, talvez, impedidos de se aproveitar desse privilégio — através de considerar Deus como sendo de tamanha grandeza e majestade, que seria presunção supor que Ele notasse nossos julgamentos e problemas mesquinhos. No reino humano, altos cargos e pomposidade geralmente andam juntos, pois aqueles com autoridade raramente prestam muita atenção aos assuntos pessoais daqueles sob eles. Mas muito diferente é com o Senhor. Aquele que criou o universo também plantou a lâmina da grama. Aquele que governa os planetas — também conta os cabelos de nossas cabeças. Aquele que é adorado pelos anjos — também observa a queda de um pardal.

Aquele que mantém nossas almas na vida — nos oferece para lançar nosso "fardo sobre" Ele. É verdade que Ele é Todo-Poderoso — mas Ele também é nosso Pai. Se eu chamasse o rei da Inglaterra, ou o presidente dos Estados Unidos, ele não me receberia; mas ele receberia seu próprio filho! Cultive o pensamento da Paternidade de Deus! Implica proximidade, acesso, simpatia, prontidão para sustentar.

Outra coisa que dificulta muitos, são as limitações que colocam sobre o Senhor. Eles acreditam que Cristo levou seus pecados em Seu próprio corpo na cruz — mas isso é o mais longe que sua fé vai. Eles confiam a Ele os interesses eternos de suas almas — mas em grande parte perdem Ele de vista por seus suprimentos temporais. Eles tornam-se para Ele como seu médico espiritual - mas não como seu provedor no corpo presente. Lemos: "Ele mesmo pegou nossas enfermidades..." (Mateus 8:17). Ele os levou sobre seu espírito, entrando com simpatia na condição dos sofredores. E hoje, Ele está "tocado com o sentimento de nossas enfermidades" (Hebreus 4:15).

Então contemplo-o como o compassivo que tem no coração seus interesses temporais, que está disposto a suprir toda a sua necessidade. Ele não é apenas um Libertador da ira que está por vir — mas, um Fortalecedor em nossas fraquezas; Em seguida, faça uso dele como tal, e lance o seu fardo sobre Ele.

Note bem, não é “fardo”, mas, "fardos" — pois não podemos permitir que eles se acumulem. Assim que você estiver consciente de um - lançá-lo sobre o Senhor, tomando-o totalmente em sua confiança, livremente repouse sobre Ele, e familiarmente torne-o conhecedor do que se pesa sobre você. Se é o fardo do pecado, confesse-o francamente a Ele e implore a promessa de 1 João 1:9: "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo e nos perdoará nossos pecados e nos purificará de toda a franqueza e impureza." Se é o fardo do sustento, ansiedade sobre o futuro, conturbado em cumprir suas obrigações, reconhecer seu medo, incredulidade e angústia, lembre-se que é Ele "o Pai das Misericórdias" (2 Coríntios 1:3) com quem você está falando. Se tristeza sobre crianças rebeldes, ou a angústia do luto, despeje suas lamentações no ouvido daquele que chorou por Lázaro! Em seguida, declare Sua promessa, "Ele vai sustentá-lo" (Salmo 55:22), espere firmemente que Ele faça isso no seu coração, e você provará a grande verdade: "Minha graça é suficiente para você" (2 Coríntios 12:9).

"Arcar com os fardos uns dos outros, e desta forma cumprirão a lei de Cristo" (Gálatas 6:2). Uma palavra muito carente é que nesta era excepcionalmente egoísta, quando, além de contribuir para os apelos públicos pela caridade, poucos têm qualquer consideração pelas necessidades e direitos dos outros, e  quando muitos dos presentes e da geração em ascensão são desprovidos até de "afeto natural". O verdadeiro cristianismo cumpre ambas as tabelas da Lei. A piedade genuína consiste não apenas em dar a Deus seu lugar apropriado em minha vida — mas em buscar o bem-estar dos meus vizinhos. Posso ser diligente em manter o sábado, cantar salmos e frequentar a igreja — mas se estou sem amor por aqueles que professam que são meus irmãos e irmãs em Cristo — então minha religião não é melhor do que a dos fariseus. Se o amor de Deus foi derramado no meu coração — então eu simpatizo com Seus filhos em seus variados julgamentos e problemas, estarei pronto para aconselhar e confortar, e ajudá-los até onde está em meu poder. Só assim cumprirei a lei dos preceitos de Cristo e a lei de Seu exemplo (João 13: 14, 15), pois Ele nos pede para sermos compassivos com os outros, e ele próprio é tocado com o sentimento de nossas enfermidades.

"Pois cada homem deve carregar seu próprio fardo" (Gálatas 6:5). Nem preciso dizer que não há conflito entre este verso e os outros que estiveram diante de nós. Há um "fardo" do qual não podemos nos livrar — ou seja, a falta de cumprimento de nossas responsabilidades, o desempenho do dever. Para o cumprimento disso, podemos — devemos buscar a graça do Senhor; mas para ser aliviado, não devemos orar.

Também não podemos legitimamente olhar para nossos irmãos e irmãs sem cumprirmos nosso dever. Não temos a garantia de contar com sua benevolência, ou assim negociar com sua bondade, uma vês que nos tornamos incessíveis para com a dor do nosso próximo. Se um homem não vai trabalhar, também não deve comer! (2 Tessalonicense 3:10). Se ele se recusa a usar a força e o talento que Deus lhe deu, ele não tem o direito de esperar que outros venham e alimentem-no; portanto, sigamos firmes em fazer o bem sem olhar a quem.

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

 

Submissão a Deus. 

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink (escrito em: 1945) 

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

“E disse: Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor.” (Jó 1:21).

Quando alguma perda dolorosa ou calamidade severa recai sobre eles, há muitos que lamentam o fato de não terem a mesma renúncia do patriarca Jó— mesmo em circunstâncias mais extremas — mas é de se temer que poucos façam qualquer tentativa séria de determinar por que eles são tão carentes, ou que a explicação certa seria aceita se o fizessem. Provavelmente a maioria dos cristãos professantes diria: "É porque o Senhor não tem o prazer de me dar a graça necessária." Por mais piedoso que possa parecer, em muitos casos, seria a linguagem da insinceridade — se não de algo pior. Se isso foi dito por desculpa ou auto-atenuação para um espírito de murmuração, é uma calúnia perversa sobre o personagem Divino! Que seja claramente reconhecido que a verdadeira razão — e a única razão, no que nos diz respeito — por que Deus não nos concede mais graça, é porque não usamos o que Ele já nos concedeu! Lucas 8:18.

Aquiescência na providência divina, quando Deus tira de nós o que está próximo e querido, não é uma alta realização espiritual que é alcançada em ocasiões especiais. Assim como aquele que não está acostumado com o uso regular de certos músculos é incapaz de qualquer exercício extenuante deles quando colocado em um teste real, assim também é, com o emprego de nossas graças. O homem comum que constantemente dirige em seu carro, ou aquele que se senta mais durante o dia em seu escritório e anda de ônibus ou trem de casa para seu trabalho e vice versa — estaria cansado se andasse cinco milhas em um trecho, bastante exausto se fossem dez, e totalmente incapaz de aguentar por vinte. Mas um pastor ou fazendeiro que passou a maior parte de sua vida em seus pés cruzando os pântanos ou caminhando em seus campos, não encontraria nenhuma tensão indevida para cobrir uma única viagem de 20 milhas. Aquele que permitiu que sua mente vagasse aqui e ali enquanto estava envolvido em uma leitura comum, não pode de repente se concentrar em um bom livro quando ele deseja fazê-lo. O mesmo princípio obtém no reino espiritual: Não existe tal coisa como fazer um esforço extraordinário de qualquer graça — se não estiver em exercício regular.

Voltando ao nosso texto: Qual foi o caráter do homem que deu expressão a essas palavras honradas por Deus? É muito importante pesar cuidadosamente a questão, pois caráter e conduta estão tão inseparavelmente conectados, como são causa e efeito. A resposta é fornecida no contexto. Essas palavras emitidas a partir do coração de alguém que era "perfeito [sincero] e ereto, e aquele que temia a Deus, e evitava o mal" (Jó 1:1), que é apenas uma maneira amplificada de dizer que ele era um homem piedoso.

Agora, a primeira característica e evidência de piedade genuína é uma caminhada obediente; e obediência em está fazendo a vontade de Deus de coração. Ou em outras palavras, obediência é uma submissão à Sua autoridade, uma conduta minha de acordo com as regras que ele prescreveu para mim. Se, então, eu tenha formado o hábito de me conformar com a vontade preceptiva de Deus (que necessariamente pressupõe negar as luxúrias da carne), haverá pouca dificuldade em me submeter à Sua vontade providencial. Se eu for fiel em fazer o primeiro, eu vou estar desmentindo em concordar com o último. Mas se eu desrespeitar um, me rebelarei contra o outro.

"O Senhor deu - e o Senhor levou embora; abençoado seja o nome do Senhor. Essa era a linguagem de quem estava acostumado a possuir a autoridade de Deus.

Era a linguagem de alguém que se rendeu a Suas reivindicações justas, e o trono de cujo coração estava realmente ocupado por Ele. Não foi a explosão repentina de alguém que até então tinha seguido seus próprios desejos e dispositivos - mas sim de um santo genuíno que tinha sido verdadeiramente sujeito à vontade divina. Era a linguagem de quem reconhecia e possuía que Deus tinha o direito perfeito de pedir sua vida e a de sua família— assim como parecia bom à sua vista. Era a língua de quem segurava tudo em sujeição à vontade daquele com quem ele tinha que fazer. Não foi um espasmo excepcional de piedade — mas sim o que fez manifestar o temor geral de sua espiritualidade. Meu leitor; os sofrimentos da vida demonstram o que está em nós de fato, o que realmente somos: eles fazem manifestar as coisas ocultas do nosso coração.

Há uma vontade de Deus que somos obrigados a realizar — e há também uma vontade de Deus na qual devemos, felizmente, concordar. A primeira é Sua vontade preceptiva, que é conhecida em Seus mandamentos; este último em Sua vontade providencial, que regula todos os nossos assuntos. E quanto mais executamos o primeiro, mais fácil acharemos que ele aceite e conforme nossos corações com a última.

Submissão cristã é, portanto, uma coisa dupla; ou melhor, tem respeito a dois aspectos do nosso dever e tem a ver com duas relações diferentes que Deus nos sustenta — como nosso Rei e nosso Provedor. O primeiro aspecto da submissão é tomar o jugo divino sobre nós, estar em sujeição à autoridade divina, para ter todos os nossos caminhos regulados pelos estatutos divinos. O segundo aspecto da submissão é receber como da mão de Deus, o que vier a mim de forma providencial, com o reconhecimento de Seu direito absoluto de tirar o mesmo — quando Ele julgar que será mais útil para Sua glória e meu bem. Quando oramos, como estamos ordenados e orientados a fazer, "Que Sua vontade seja feita na terra — como é no céu" (Mateus 6:10), a ênfase deve ser colocada nas palavras "seja feita a sua vontade".

É, em primeiro lugar, um pedido para que a vontade divina possa ser feita em nós, pois só podemos trabalhar nossa "própria salvação com medos e tremores", pois Deus tem o prazer de trabalhar em nós "tanto à vontade quanto ao seu bom prazer" (Filipenses 2:12-13); pois é assim que Deus escreve Sua lei em nossos corações. Apenas quando Sua vontade é forjada em nós - nossas vontades rebeldes são então, submetidas em acordo com a suprema vontade de Deus.

Segundo, é um pedido para que o Divino possa ser realizado por nós. O primeiro é para o segundo. A vontade de Deus é feita por nós — quando consciente e voluntariamente nos abstemos e evitamos essas coisas que Ele proibiu, e quando praticamos essas coisas que Ele nos ordenou. Em terceiro lugar, é um pedido para que o Divino possa ser aceitável para nós, para que possamos estar satisfeitos com o que lhe agrada; podemos receber, felizmente, qualquer coisa que Deus esteja satisfeito em nos enviar ou nos dar — Suas punições não excedidas ou suas dadivas grandiosas e graciosas. A exemplificação perfeita do que temos procurado trazer acima, é encontrada em nosso abençoado Redentor.

Primeiro, não havia nada dentro dele que fosse contrário a Deus, que era capaz de resistir à sua vontade. Ele era essencialmente santo - tanto em Sua Pessoa Divina quanto em Sua natureza humana; e como o homem segundo o coração de deus declarou: "Sua lei está dentro do meu coração" (Salmo 40:8). Segundo, quando Ele entrou neste mundo, foi com a afirmação: "eu venho fazer a Sua vontade, Ó Deus" (Hebreus 10:7); e tão completamente fez isso ser bom, ele poderia dizer: "Eu sempre faço aquelas coisas que lhe agradam" (João 8:29).

Terceiro, Ele nunca pronunciou o menor murmúrio contra a providência divina; mas, em vez disso, declarou: "Você me designou a minha porção e meu copo; você fez meu lote seguro. As linhas de fronteira caíram para mim em lugares agradáveis; certamente eu tenho uma herança deliciosa" (Salmo 16: 5-6).

E quando o teste supremo veio, Ele humildemente curvou-se, dizendo: "O cálice que meu Pai me deu - não devo eu beber?" (João 18:11). Quando em Getsêmani, Ele orou: "Que sua vontade seja feita" (Mateus 26:42).

Se — então, devemos ser capazes de dizer como Jó fez quando tão severamente testado, devemos emular sua conduta anterior e trilhar regularmente o caminho da obediência. Além disso, devemos "aprender a nos sentarmos soltos a todos os confortos mundanos e estar prontos para nos separarmos de tudo quando Deus exigir. Alguns de vocês podem talvez ter amigos que são tão queridos para você como suas próprias almas; e outros podem ter filhos em cujas vidas suas próprias vidas estão ligadas: todos têm seus problemas e suas delícias particulares. Trabalho, mão-de-obra, seus filhos e filhas de Abraão para resigná-los de hora em hora em afeto a Deus, que quando Ele exigirá que vocês realmente os sacrifiquem — você não poderá conferir com carne e sangue mais do que o abençoado patriarca fez." George Whitefield (1714-1770).

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

 

O pecado é o maior de todos os males.

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

A teologia do século passado falhou lamentavelmente em dois pontos essenciais, ou seja, seu ensino sobre Deus e seu ensino sobre o homem caído. Como um escritor australiano expressou recentemente: "Por um lado, eles não subiram alto o suficiente ... por outro lado, eles não descem baixo o suficiente. Deus é infinitamente maior e Seu domínio é muito mais absoluto e extenso. O homem afundou muito mais baixo e é muito mais depravado do que eles permitirão. Consequentemente, a conduta de um homem ao seu Criador é muito mais má do que se supõe. A horrível hediondidade do pecado não pode ser vista, exceto na luz fornecida pela Sagrada Escrita. O pecado é infinitamente mais vil em sua natureza do que qualquer um de nós imagina. Os homens não podem reconhecer que pecam, a menos que, Deus os convença de sua depravação.

O pecado era o mal original. Antes de entrar no universo não havia mal: "Deus viu tudo o que Ele tinha feito, e, eis que foi muito bom" (Gênesis 1:31).

O pecado é o maior de todos os males. Não há nada nele além do mal, nem pode produzir nada além do mal — agora, no futuro, ou para sempre. Assim que o pecado foi concebido, todos os outros males seguiram em seu trem. Podemos fazer um levantamento de tudo nesta terra, e não poderemos encontrar nada tão vil e desprezível como o pecado.

A coisa mais básica e desprezível neste mundo tem algum grau de valor nela, como sendo a obra de Deus. Mas o pecado e seus fluxos sujos não têm a menor parte do valor neles. O pecado é totalmente maligno, sem a menor mistura do bem. O pecado é a vileza no abstrato. Sua natureza hedionda aparece no autor dele: "Aquele que comete pecado é do diabo: o diabo peca desde o início" (1 João 3:8) — o pecado é o seu ofício, e ele é o praticante incessante dele.

A enormidade do pecado é vista no que fez ao homem: arruinou completamente sua natureza e o trouxe sob a maldição de Deus.

O pecado é a fonte de todas as nossas misérias: toda franqueza e miséria sendo seus frutos. Não há angústia da mente, nenhuma angústia do coração, nenhuma dor do corpo, a não ser, devido ao pecado. Todas as misérias que a humanidade geme hoje é proveniente do pecado original.

O pecado é a causa de todos os males penais: "Seu caminho e seus atos adquiriram essas coisas para você: esta é a sua maldade, porque é amarga, porque atinge seu coração" (Jeremias 4:18). Se não houvesse o pecado, viveríamos... sem guerras, sem calamidades, sem prisões, sem hospitais, sem manicômio, sem cemitérios!

No entanto, quem coloca essas coisas no coração? O pecado assume muitas vestes, mas quando aparece em sua nudez é visto como um monstro preto e disforme! Como o próprio Deus vê o pecado pode ser aprendido com as várias similitudes usadas pelo Espírito Santo para expor sua feiura e repaginação. Ele o comparou com as maiores deformidades e os objetos mais imundos e repulsivos a serem encontrados neste mundo. O pecado é comparado: A escória de uma panela fervente, onde uma carcaça detestável está sendo destruída (Ezequiel 24:11, 12); ao sangue e à poluição de uma criança recém-nascida, antes de ser lavada; (Ezequiel 16:4, 6); a um corpo morto e apodrecendo (Romanos 7:24);

Ao fedor repulsivo e exalações venenosas que se escancaram da boca de um sepulcro aberto (Romanos 3:13); à imagem do Diabo (João 8:44); para putrefação de feridas (Isaías 1:5, 6);

A um pano de menstruação (Isaías 30:22, Isaías 64:6); a um câncer ou gangrena (2 Timóteo 2:17);

Ao esterco de criaturas imundas (Filipenses 3:8); ao vômito de um cão e o chafurdar de uma porca na lama fedorenta (2 Pedro 2:22). Tais comparações nos mostram algo da vileza e horripilancia do pecado, mas na realidade está além de qualquer comparação.

Há uma malignidade muito maior no pecado do que se supõe, mesmo pela grande maioria dos membros da igreja. Os homens consideram o pecado como uma enfermidade, e o chamam de "fragilidade humana" ou "fraqueza hereditária".

Mas as Escrituras o chamam de "coisa maligna e amarga" (Jeremias 2:19), uma coisa abominável que Deus odeia (Jeremias 44:4). Poucas pessoas pensam que é assim: em vez disso, a grande maioria considera-o como uma mera ninharia, como uma questão de tão pouca importância que eles têm, mas para chorar na hora da morte, "Senhor, perdoe-me; Senhor, abençoe-me", e tudo ficará eternamente bem com eles.

Eles julgam o pecado pela opinião do mundo. Mas o que o mundo que "está na maldade" (1 João 5:19) sabe sobre o ódio de Deus pelo pecado! Não importa nada o que o mundo pensa, mas importa tudo o que Deus diz deste mal.

Outros medem a culpa do pecado pelo que a consciência lhes diz — ou não o faz! Mas a consciência precisa ser comunicada pela Bíblia. Muitos dos pagãos adoeceram suas crianças e idosos até a morte, e a consciência não os repreendeu. Uma consciência morta acompanhou multidões ao Inferno sem qualquer voz de aviso. Tão pouca sujeira que eles veem em pecado que dezenas de milhares de religiosos imaginam que algumas lágrimas lavarão sua mancha. Tão pouca criminalidade que eles percebem nele que eles se convencem de que algumas boas obras farão total reparação por isso.

Que todas as comparações não conseguem expor a horrível malignidade que há naquela coisa abominável que Deus odeia, aparece no fato de que não podemos dizer nada mais mal do pecado do que o que é: "mas pecado, que possa parecer pecado" (Romanos 7:13). "Quem é como você, Ó Senhor?" (Êxodo 15:11). Quando dizemos de Deus que Ele é Deus, dizemos tudo o que pode ser dito dele.

"Quem é um Deus como você" (Miquéias 7:18). Não podemos dizer mais bem dele do que chamá-lo de Deus. Portanto, não podemos dizer mais mal do pecado do que dizer que é pecado. Quando chamamos assim, dissemos tudo o que ele pode dizer. Quando o apóstolo colocaria um epíteto descritivo ao pecado, ele investiu-o com seu próprio nome: "esse pecado pelo mandamento pode se tornar extremamente pecaminoso" (Romanos 7:13). Esse foi o pior que ele poderia dizer disso, o nome mais feio que ele poderia dar - assim como quando Oseas denunciou os Efrainitas por sua idolatria; O Profeta não podia pintar sua maldade em qualquer cor mais negra do que dobrar a expressão.

A hediondidade do pecado não pode ser estabelecida de forma mais impressionante do que nos termos usados pelo apóstolo em Romanos 7:13, “Logo tornou-se-me o bom em morte? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno.” (Romanos 7:13); é uma expressão muito forçada. Ele nos lembra de palavras semelhantes usadas por ele ao ampliar essa glória que ainda está para ser revelada nos santos, e com as quais os sofrimentos deste momento presente não são dignos de serem comparados, ou seja, "um peso muito mais superior e eterno de glória". Nenhum nome vil; pode ser encontrado para o pecado do que o seu próprio.

Há quatro grandes males no pecado:

A total ausência da imagem moral de Deus;

A transgressão de Sua Lei justa;

A oposição à Sua santidade;

A separação total dele.

Implicando a presença do mal positivo, a culpa que não pode ser medida por qualquer padrão humano, contaminação do mais repulsivo e inexprimível pecado.

O pecado contém dentro dele um mal infinito, pois é cometido contra um Ser de glória infinita, a quem estamos sob infinitas obrigações. Sua odiosidade aparece nessa descrição temerosa, "imundície e transbordamento de maldade" (Tiago 1:21), que é uma alusão ao esgoto, no qual o lixo dos sacrifícios do templo e outras coisas vis foram lançadas (2 Crônicas 29:16).

O ódio do pecado a Deus é visto em Sua terrível maldição sobre a obra de Suas próprias mãos, pois Ele não anestesiaria o homem por uma ninharia. Se Ele não afligir voluntariamente, então certamente Ele não amaldiçoaria sem grande provocação.

A virulência e a vileza do pecado só podem ser avaliadas no Calvário, onde subiu para a terrível comissão de Deicídio! Na Cruz o pecado "abundou" ao maior grau possível.

Os deméritos do pecado são vistos na condenação eterna dos pecadores no Inferno, pois os sofrimentos indescritíveis que a vingança divina irá então infligir a eles são seus salários justos. O pecado é uma espécie de ateísmo, pois é o repúdio real de Deus; para fazer de Deus um deus, para satisfazer nossas vontades contra a Sua: “Mas Faraó disse: Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel”. (Êxodo 5:2).

O pecado é um espírito maligno de independência: seja imperceptivelmente influenciando a mente ou conscientemente presente, ele está na raiz de todo o mal e da depravação humana. O homem seria o senhor de si mesmo, daí sua recepção pronta, no início, da mentira do Diabo, "Vocês serão como deuses", e sua credibilidade foi a dissolução dessa gravata que ligava a criatura à sujeição voluntária ao Autor de seu ser. Assim, o pecado é realmente a negação de nossa criatura, e, em consequência, uma rejeição dos direitos do Criador. Sua linguagem é: "Eu sou meu, e, portanto, tenho o direito de viver para mim mesmo."

Como Thornwell apontou: "Considerado como a renúncia da dependência de Deus, pode ser chamado de incredulidade; como a exaltação de si mesmo ao lugar de Deus, que ele chamou de orgulho: como a transferência para outro objeto a homenagem devido ao Supremo, pode ser chamada de idolatria; mas em todos esses aspectos o princípio central é o mesmo."

Um ateu não é apenas aquele que nega a existência de Deus, mas também aquele que não consegue tornar a Deus essa honra e sujeição que são suas devidas. Assim, há um ateísmo prático, bem como um ateísmo teórico. O primeiro manifesta onde quer que não haja respeito genuíno pela autoridade de Deus e nenhuma preocupação com sua glória.

Há muitos que entretêm noções teóricas em suas cabeças da existência divina, mas cujos corações são desprovidos de qualquer afeto a Ele. E essa é agora a condição natural de todos os descendentes caídos de Adão. Uma vez que não há "nenhum que procura por Deus" (Romanos 3:11), segue-se que não há nenhum com qualquer senso prático de Sua Excelência ou Suas reivindicações. O homem natural não tem desejo de comunhão com Deus, pois ele coloca sua felicidade na criatura. Ele prefere tudo diante dele e glorifica tudo acima dele. Ele ama seus próprios prazeres mais do que Deus. Sua sabedoria é "terrena, sensual, diabólica" (Tiago 3:15), o celestial e o Divino estão fora de sua consideração. Isso aparece nas obras do homem, pois ações falam mais alto do que palavras. Nossos corações devem ser medidos pelo que fazemos, e não pelo que dizemos. Nossas línguas podem ser grandes mentirosas, mas nossos atos dizem a verdade, mostrando o que realmente somos.

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.

 

Há dois lados da vida de um cristão: um lado claro e um escuro.

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink (escrito em: 1948)

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Há dois lados da vida de um cristão: um lado claro — e um escuro; um lado de elevação — e um deprimente. Sua experiência não é nem toda alegria - nem toda a dor; mas um contrapeso de ambos. Foi assim com o apóstolo Paulo: "Tão triste — mas sempre regozijando-se" (2 Coríntios 6:10). Quando uma pessoa é regenerada, ela não está lá e depois é levada para o céu — mas recebe uma promessa e um preludio dele. O pecado também não é erradicado do seu ser, embora seu domínio sobre ele seja quebrado. É a corrupção que lança sua sombra negra sobre sua alegria!

As variadas experiências do crente são ocasionadas pela presença de Cristo — e pela presença do pecado. Se, por um lado, seja abençoadamente verdade que Cristo está com ele todos os dias, até o fim; por outro lado, é solenemente verdade que o pecado o habita todos os seus dias, até o fim de sua história terrena! Disse Paulo, "o mal está presente comigo"; e isso, não só ocasionalmente — mas o pecado "habita em mim" (Romanos 7:20-21). Assim, como o povo de Deus se alimenta do Cordeiro, é "com ervas amargas que devem comê-lo" (Ex. 12:8).

A consciência do cristão é habitada pelo pecado, ele luta por se livrar de sua influência profana, seus esforços são sinceros para se impor contra suas solicitações, suas confissões penitentes a Deus de seu fracasso em dominar este inimigo inveterado - estão entre as evidências inconfundíveis de que ele é uma pessoa regenerada. Com certeza é, que ninguém que está morto em transgressões e pecados percebe que há um mar de iniquidade dentro de seu coração, profanando seus próprios pensamentos e imaginação; ainda menos ele faz caso do mesmo e se entristece ao lamentá-lo.

Deixe o crente recordar seu próprio caso: nos dias de sua não-regeneração, ele não foi derrubado pelo que agora o aflige! Estamos proibidos de "lembrar" o que éramos "no passado", e depois contrapor o "agora" fato é, que, podemos ser envergonhados sobre o primeiro — e nos alegrar e agradecer por este último.

É motivo de elogios fervorosos se seus olhos foram abertos para ver "a escuridão do pecado", e seu coração sentir sua detestável influencia. Como nem sempre foi assim, uma grande mudança ocorreu — você foi alvo de um milagre da graça soberana. Mas a continuação do pecado representará um problema dolorido e desconcertante para o cristão.

Que nada é muito difícil para o Senhor — ele está plenamente assegurado. Por que então o mal pode permanecer presente com ele? Por que ele não se livra dessa coisa horrível — que ele tanto detesta e odeia? Por que essa depravação horrível deveria ser permitida para perturbar sua paz e estragar sua alegria? Por que o Deus de toda a graça não o livra desse tirano assediador?

Deve-se lembrar que seus pensamentos e modos são muitas vezes o oposto nosso. No entanto, também devemos lembrar que eles são infinitamente mais sábios e melhores do que o nosso. Deus, então, deve ter alguma razão válida para que Ele deixe o pecado em Seu povo; e uma vez que Ele os ama com um amor ilimitado e imutável — deve ser deixado neles para seu benefício. A fé pode ter plena certeza de que o mal continua presente com o santo, tanto para a glória de Deus quanto para o seu próprio bem. Assim, há um lado positivo até mesmo para esta nuvem escura.

Estamos aptos a pensar que é uma coisa mais deplorável que o pecado ainda nos habita e imaginar que seria muito melhor se nos livrássemos dele. Mas essa é a nossa ignorância. Sim, é algo pior: é um espírito de oposição a Deus, um rebelde contra Suas relações conosco, um impugnante de Sua sabedoria, uma reflexão de elenco sobre Sua bondade. Uma vez que Ele deu provas tão abundantes de que Ele tem nossos melhores interesses no coração, deve ser mais repreensível para qualquer um colocar em questão seus caminhos com eles.

Em vez disso, podemos ser plenamente convencidos de que nosso pai amoroso teria removido completamente "a carne" da alma de Seus filhos no momento de sua regeneração - se isso fosse para seu maior bem-estar. Uma vez que Ele não o fez, devemos concluir com confiança que Deus tem um propósito benevolente em permitir que o pecado os habite, até o fim de sua jornada peregrina nesta terra. Mas será que Sua Palavra fornece alguma dica de Seus desígnios graciosos? Sim — mas agora devemos nos limitar a apenas, um deles.

Deus deixa o pecado em Seu povo — para promover sua humildade. Não há nada que Ele abomina, tanto quanto o orgulho. Em Provérbios 6:16-17, o Espírito Santo listou sete coisas que o Senhor odeia, e eles estão indo com "Um olhar orgulhoso"! Deus alimenta os famintos — mas o rico Ele manda vazio. Ele "dá graça aos humildes", mas "resiste ao orgulhoso" (Tiago 4:6). São os Laodiceanos egoístas e auto-satisfeitos que são tão repugnantes à sua vista — que Ele os cospe de sua boca.

Agora leitor cristão, é realmente e verdadeiramente o desejo de seu coração que Deus "esconda o orgulho" de você? Se por graça é assim, então você está disposto a Que Ele use seus próprios meios e métodos para realizar seu desejo, mesmo que seja um processo desagradável, sim, muito indesejado para sua complacência?

Se você está disposto para que sua religiosidade natural seja explodida e despojada de suas penas de pavão, então será pelo mal permanecendo em você e se superando para sua dor!

Segundo Timóteo 3:2 mostra-nos (de sua ordem) que o orgulho nasce do amor próprio desordenador. Aqueles que são amantes indevidos de si mesmos - logo crescem orgulhosos de si mesmos; o que é odioso para Deus, pois rouba-lhe de Sua glória. Uma vez que Deus será glorioso para Seus santos, bem como glorificado por eles - Ele subjuga seu orgulho deixando aquela marca do pecado neles, que humilha seus corações - mas faz com que eles o admirem mais, por Sua saudade.

A luz divina expõe a sujeira interior, da qual eles não tinham nenhuma realização prévia, fazendo-os chorar com o leproso, "Impuro!" (Lev. 13:45). Eles têm descobertas tão dolorosas de pecado habitante como muitas vezes os faz lamentar: "Ó homem miserável que eu sou!" (Romanos 7:24). Mas como devemos ser gratos se Deus nos faz "abominar" a nós mesmos (Jó 42:6), e assim abrir caminho para Cristo ainda mais!

Nesta vida, a santidade, meu leitor, consiste em grande parte de amarguras — e lutos porque nos sentimos tão profanos. O que aconteceria com um homem que ainda restava neste mundo — se ele estivesse cheio de pecado um dia e depois se tornou absolutamente sem pecado no outro? Deixe nossa experiência atual fornecer a resposta. Não achamos muito difícil manter nosso lugar humilde, tanto diante de Deus e de nossos irmãos, quando o mal dentro de nós é subjugado, mas um pouco?

Não é essa evidência que precisamos de algo para nos livrar da autojustiça? Mesmo o amado Paulo precisava de "um espinho na carne" para que ele não "fosse exaltado acima da medida através da abundância das revelações" dada a ele (2 Coríntios 12:7). O homem após o coração de Deus orou: "Ó Senhor, abra meus lábios; e minha boca mostrará seu louvor" (Salmo 51:15): como se ele dissesse: "Se Você, Senhor, me ajudar a falar com todo o direito, não proclamarei meu próprio valor nem me gabarei do que fiz — mas lhe darei toda a glória." Como Deus deixou alguns dos cananeus na terra — para provar Israel (Juízes 2:21-22), então Ele deixa o pecado em nós — para nos humilhar.

Seremos sem pecado no céu, e a visão do "Cordeiro, que foi morto"; impedirá para sempre a reentrada do orgulho em nossas almas. Nossa consciência da presença do pecado tem, em primeiro lugar, uma influência de esvaziamento: abre caminho para um Cristo perdoador e purificador, condenando a alma de sua profunda necessidade de auto-satisfação.

Em segundo lugar, tem uma influência contínua, nos trazendo para perceber cada vez mais nossa total insuficiência e completa dependência de Deus.

Terceiro, tem uma influência evangélica, pois serve para nos tornar mais conscientes da adequação perfeita do grande Médico para tais leprosos como nos sentimos.

Em quarto lugar, tem uma influência que honra a Deus, pois traz a alma renovada para se maravilhar cada vez mais com sua "saudade para nós" (2 Pedro 3:9).

Em quinto lugar, deve promover um espírito de paciência para nossos companheiros: não devemos esperar menos fracasso neles — do que encontramos em nós mesmos.

Pesquisador, Tradutor, Editor e Organizador: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Ao utilizar este texto! observe as normas acadêmicas, ou seja, cite o autor e o tradutor, bem como, o link de sua fonte original.